Nihilismo de la "Palestina libre
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Es hora de que nos demos cuenta de la desesperanza que subyace en la ideología "liberacionista" árabe y occidental.

POR HUSSEIN ABOUBAKR MANSOUR

"Palestina libre" -el eslogan, la fantasía y la política- siempre ha implicado conscientemente el asesinato en masa de judíos en sus ciudades, calles, tiendas y salas de estar. Pocos están dispuestos a decirlo abiertamente, pero en muchos círculos intelectuales, profesionales y populares de Oriente Medio y Occidente, la idea de la liberación nacional palestina se ha enmarcado durante mucho tiempo en términos que aprueban o necesitan el asesinato indiscriminado de judíos. Para actores más inequívocos como Hamás y la República Islámica de Irán, liberar Palestina significa simplemente la erradicación total de Israel sin matices. No se trata de un punto polémico, sino de una realidad básica y un hecho de nuestras vidas que exige escrutinio.

Consideremos el entorno ideológico en el que se han criado muchos árabes y musulmanes, incluyéndome a mí. Al crecer como musulmán en Egipto, el concepto de Palestina nunca fue una cuestión geopolítica; era una parte profundamente arraigada de nuestra identidad moral colectiva, el elemento unificador de nuestro nacionalismo árabe tanto religioso como secular. Era, y sigue siendo, una causa que resonaba con nosotros política, social y espiritualmente, a menudo acercándose a un fervor que desafía la racionalidad. Esta carga emocional, arraigada en las narrativas políticas y religiosas de gran parte del mundo árabe musulmán, ha convertido en basura la idea de que la causa palestina se basa simplemente en el antisionismo y no en el antisemitismo.

Sin embargo, este entorno no es en absoluto esencial para lo que significa ser árabe o musulmán, sino que es un fenómeno completamente moderno formado en gran parte por la influencia de las ideologías revolucionarias europeas en los intelectuales y activistas políticos árabes. Entre estos sistemas de pensamiento importados se encuentra una corriente de antisemitismo revolucionario que considera a los judíos el enemigo eterno no sólo de los árabes, sino de todos los seres humanos. No todos los árabes o musulmanes suscriben estos puntos de vista, por supuesto, pero cuando se fusionan con prejuicios religiosos y culturales preexistentes, han infectado casi todas las instituciones, patrones de pensamiento y aspectos de la vida en el mundo árabe musulmán. La literatura política y religiosa árabe moderna está repleta de la afirmación de que los judíos son hostis humani generis, los enemigos de la humanidad, un libelo clásico europeo y un grito revolucionario francés.

Los problemas de esta venenosa corriente de pensamiento se ven agravados por el concepto de que "liberar Palestina" es una especie de resistencia contra los colonos colonialistas extranjeros, una revolución fanoniana en la que la violencia contra los civiles se defiende como un medio legítimo para lograr la justicia racial. El etiquetado al por mayor de los judíos israelíes -la gran mayoría de los cuales son refugiados o descendientes de refugiados de dictaduras árabes musulmanas y del totalitarismo soviético- como colonizadores, colonos e imperialistas es, de hecho, un tipo de castigo étnico colectivo, sin sentido incluso en sus propios términos retorcidos, que recuerda la denuncia cristiana medieval de los judíos como abominaciones morales, como grupo y como individuos. En los últimos días se habrán dado cuenta de que quienes están comprometidos con la liberación de Palestina no parecen poder evitar la abyecta deshumanización de los judíos como pueblo, y que su objetivo no es que los palestinos vivan simplemente en paz, dignidad y libertad junto a los israelíes, sino un Estado que se establezca necesariamente sobre las ruinas de Israel. Hamás es explícita en su intención de asesinar a la población judía de Israel y esclavizar a los supervivientes; sus partidarios en Oriente Próximo y Occidente son coherentes en este punto.

El salvaje nihilismo de la "Palestina libre

Los islamistas articulan la fantasía de la erradicación judía en el lenguaje de la yihad, enmarcada en términos escatológicos e imbuida de un sentido de justicia divina y guerra cósmica, lo que los occidentales reconocerían normalmente como un tipo de fascismo religioso. Pero mientras que la versión islamista de esta idea es potente para movilizar a las masas empobrecidas e incultas, la versión "de izquierdas" o laica -enmarcada en el lenguaje de Fanon y Karl Marx, de emancipación humana, igualdad, anticapitalismo y justicia social- es el medio más eficaz de movilizar la opinión entre la intelectualidad occidental. La cuestión es que son dos caras de la misma moneda, cuyo valor se fija con sangre judía.

Para quienes están formados por esa visión del mundo -ya sea la versión "de derechas" o la "de izquierdas", la religiosa o la atea-, celebrar el asesinato de civiles israelíes inocentes, incluidos niños, mujeres y ancianos, es una expresión del cumplimiento parcial de una visión moral. Cuando era adolescente en Egipto, recuerdo a casi todos los adultos de mi entorno expresando tales sentimientos al seguir las noticias de los atentados suicidas contra civiles israelíes durante la Segunda Intifada. Las autoridades religiosas más destacadas de Egipto declararon mártires y santos a los autores de los atentados. En cierto modo, no fue muy diferente de la valorización e incluso canonización de quienes destruyeron medios de vida, quemaron propiedades y atacaron a agentes de policía durante las protestas en Estados Unidos en el verano de 2020. No pretendo inyectar la política nacional estadounidense donde no corresponde, ni sugerir una equivalencia moral perfecta, pero hay una razón por la que los propios líderes de Hamás y de la República Islámica de Irán insisten en que están comprometidos en la misma lucha contra el racismo.

Casi todos los musulmanes árabes saben que lo que estoy describiendo no es una opinión personal, sino una realidad objetiva. Podemos tratar de restar importancia a estos hechos, o tacharlos de ensoñaciones delirantes de ignorantes incultos bajo la influencia de fanáticos religiosos y populistas. Pero no debemos negar que son ciertos.

Mi temor es que el impulso de desestimar y menospreciar sea el subproducto no de una creencia sincera, sino de un profundo sentimiento de impotencia. Tras muchas conversaciones recientes con la nueva generación de jóvenes profesionales y diplomáticos árabes, inteligentes, occidentalizados y con un alto nivel educativo, he sido testigo de un fuerte impulso a no enfrentarse a esta realidad. Incluso entre aquellos que aceptan genuinamente la legitimidad de Israel de una forma de la que sus padres nunca habrían sido capaces, casi siempre les oigo describir las muertes de israelíes inocentes como si de alguna manera fueran culpa suya, o al menos del gobierno israelí por no hacer la paz unilateralmente y poner fin al conflicto. No hay nada más deprimente que la rendición de los jóvenes ante un problema que consideran demasiado grande para resolverlo.

Los que pertenecemos a la clase profesional cosmopolita de los árabes, que saltamos de un país a otro y de un estilo de vida a otro, beneficiándonos de culturas extranjeras que viven de la moneda moral del liberalismo y la tolerancia, en muchos casos nos avergonzamos en secreto. Vemos el antisemitismo, la sed de sangre, la locura, y nos avergonzamos, pero esperamos que desaparezca. Nos resulta más fácil mirar hacia un futuro hipotético en el que las cosas sean de otra manera. Es más fácil congraciarnos con el nuevo mundo social al que queremos pertenecer, en lugar de lidiar con los fracasos del que hemos dejado atrás. Desestimamos, menospreciamos, damos explicaciones, decimos: "¿Y Shireen Abu Akleh?", y seguimos fingiendo.

Pero ni siquiera nosotros somos tan frescos o jóvenes como nos gusta pensar. Seguimos los pasos de generaciones anteriores de árabes modernizadores, laicos e intelectuales. Ellos tampoco querían saber nada de su tierra natal, que consideraban carente del poder, el prestigio y el respeto que ansiaban. En su egoísmo y narcisismo intelectual, no querían pertenecer a sociedades "atrasadas". Así que buscaron en ideologías extranjeras, sobre todo occidentales, un refugio y un escondite del atraso. Se unieron a los movimientos laicos progresistas y a las revoluciones de moda porque ofrecían una vía de escape a la monotonía del cambio local, lento y marginal. Se hicieron revolucionarios porque tenían miedo y se sentían inseguros. Como Edward Said, eran "humanistas" antisionistas y antiamericanos porque no querían o no podían ser "árabes". Su evidente chovinismo cultural era simplemente un impulso a autoaniquilarse, a desaparecer en el universalismo. Sus vidas eran una búsqueda desesperada por despojarse de su propia piel.

A los árabes de mi propia generación les digo que necesitamos un enfoque verdaderamente diferente. No te pido que ames a Israel o al sionismo, ni que cuelgues un póster del hipster Herzl en tu habitación. Si eres crítico con Israel y crees que debería haber una Palestina, sigue haciéndolo. Todo lo que pido es que seas auténticamente valiente, que admitas que el asesinato del que todos hemos sido testigos en los últimos días es una representación exacta y una consecuencia lógica de un sistema moral catastrófico, el que todos conocemos íntimamente. Este es un momento para la introspección colectiva. Es hora de enfrentarse a los rincones más oscuros de nuestra herencia ideológica, y cuestionar las ideas y creencias que hayamos podido absorber acríticamente. Sólo así podremos contribuir a un mundo más constructivo y humano para nosotros.



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