manos de madre
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Los sucesos del 7 de octubre marcaron un punto de inflexión para los israelíes, desencadenando un trauma colectivo que despertó un arraigado impulso de "matar o morir". Al examinar las reflexiones de los individuos y de la sociedad israelí en general, queda claro que la autorreflexión es crucial para abordar las causas subyacentes y las consecuencias de esta mentalidad.

Culpar a los extremistas: La nube de La Haya

Benjamin Netanyahu
Benjamin Netanyahu

Tras el trauma, muchos han intentado culpar a lo que perciben como "extremistas". El Primer Ministro Benjamín Netanyahu y sus aliados, entre ellos el defensor de las transferencias Bezalel Smotrich, se han enfrentado a críticas por su retórica. Sorprendentemente, incluso figuras populares como los cantantes Eyal Golan y Kobi Peretz han sido acusados por el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya. La declaración del miembro del Likud Moshe Saad sobre la aniquilación de los gazatíes ha alimentado aún más este juego de culpas. Sin embargo, las palabras de Saad, aunque chocantes, no son del todo infundadas. El sentimiento de destrucción ha calado en diversos círculos, incluso entre los que antes se consideraban de izquierdas.

El clima social: Un trauma colectivo

La enormidad del trauma colectivo ha dado lugar a emociones oscuras como la venganza, que antaño se consideraban indecentes en la sociedad israelí mayoritaria. La acusación presentada en La Haya puede contener ejemplos y alegaciones aparentemente marginales, pero sirven como prueba del clima social imperante en el Israel actual. El autor, Noah Landau, comparte experiencias personales de encontrarse con declaraciones similares en escenarios inesperados. El trauma del 7 de octubre intensificó las ya profundas emociones que acompañan al parto, añadiendo ansiedad existencial a la mezcla.

Noah Landau - Matar o morir

"Un día soleado empujaba un cochecito de bebé hacia un albergue público. Una mamá susurró: "Nuestros 'primos' (eufemismo en hebreo para referirse a los ciudadanos árabes de Israel) trabajan aquí. No les dejéis entrar". Yo respondí: "Si nos cae un cohete encima, ellos también morirán". Y ella, expresando la esencia misma, dijo: "Es verdad, pero tengo miedo".

Su miedo estaba por encima de su derecho a vivir. ¿Qué se puede hacer con tales emociones?"

Noa Landau

Haarez

La dualidad de las emociones: Simpatía y horror

Al reflexionar sobre la montaña rusa emocional experimentada durante el trauma, los autores destacan una dicotomía crucial: los sentimientos simultáneos de simpatía hacia los bebés israelíes secuestrados por Hamás y de horror ante el destino de los niños de Gaza. Sin embargo, compartir estas complejas emociones resulta cada vez más difícil. En un taller para madres de recién nacidos, la autora se encuentra rodeada de madres arrulladoras que expresan una cruel indiferencia hacia los residentes de Gaza. Incluso una enfermera de un centro médico infantil sugiere bombardear toda la Franja de Gaza en una conversación informal. Resulta evidente que simpatizar con los civiles del otro bando se considera ahora una traición a la patria.

El trauma del 7 de octubre ha legitimado en el discurso público emociones y declaraciones que antes eran tabú. La venganza, la contención y el impulso de "matar o morir" han ganado aceptación. La columnista Caroline Landsmann señala que combatir la incitación a cometer crímenes de guerra exige enfrentarse a millones de israelíes que albergan estos sentimientos. Aunque el fiscal general no debería eludir su responsabilidad, hacer frente a esta mentalidad tan arraigada no será tarea fácil.

El miedo desempeña un papel importante en la perpetuación de la mentalidad de "matar o morir". El autor relata un encuentro con otro padre que duda en dejar entrar a ciudadanos árabes de Israel en un refugio público por miedo. Cuando se le recuerda que un cohete pondría en peligro a todos, incluidos los "primos" que trabajan allí, el miedo del padre pesa más que su reconocimiento del derecho a la vida. Tales emociones plantean un reto importante a la hora de fomentar la empatía y la comprensión.

Rabina Sharon BrousCrédito: Cortesía de Penguin Random House
Rabina Sharon Brous Crédito: Cortesía de Penguin Random House

"Cada uno de nosotros, a su manera, tiene que encontrar cuándo está preparado para salir de su shiva y ver que hay un mundo de sufrimiento humano que está ocurriendo justo al otro lado de lafrontera" .También se trata de la sociedad en la que nosotros mismos queremos vivir. "Creo que, en algún momento, nuestra propia humanidad está en juego. Nosotros, los judíos, que esperamos que el mundo vea nuestro dolor, tenemos la responsabilidad particular de ver y comprender el sufrimiento humano palestino."


Rabina Sharon Brous - Autora del nuevo libro "The Amen Effect: Sabiduría ancestral para reparar nuestros corazones rotos y el mundo"

Introspección: Frente al espejo

Tras el trauma, es esencial hacer una autorreflexión como individuos y como sociedad. Es fácil señalar con el dedo y condenar a quienes son como Moshe Saad, pero el verdadero reto consiste en reconocer la existencia de un pequeño Saad dentro de nosotros mismos. Exige denunciar activamente y excluir estos oscuros impulsos del discurso público. Además, exige insistir en expresar simpatía por los civiles del otro bando, incluso frente a la oposición. De este modo, podemos evitar convertirnos en la encarnación misma de lo que condenamos.

El trauma del 7 de octubre ha dejado un impacto duradero en la sociedad israelí, generando una mentalidad de "matar o morir" que desafía los valores de empatía y compasión. Culpar a los extremistas y a las fuerzas externas puede proporcionar un alivio temporal, pero la verdadera curación requiere introspección y autorreflexión. Enfrentándonos a las emociones oscuras dentro de nosotros mismos y de la sociedad, podemos trabajar hacia un futuro más compasivo y comprensivo. Sólo entonces podremos liberarnos de las cadenas del miedo y la venganza, garantizando un mañana más brillante y armonioso para todos.



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